世俗中人們都喜歡‘人云亦云’；都喜歡主觀地認識世界；都喜歡逃避對自己不好的東西。很少有人願意深刻的研發所處的環境、所接觸的事物；都願意把事物好的一面加以粉飾的來接受。但是在我們生活的三維空間裏任何事物都是兩面性的。所以用另一種思維去看待周圍就會有新的發現。佛家對“愛”的理解就與世俗迥然不同。佛家認為：
【愛】
(一)又作愛支。十二因緣之一。意為貪戀執著于一切事物。基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以‘慈悲’為中心，而不直言‘愛’字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：‘愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。’故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。
于南傳之法句經二一二偈中有言：‘從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？’繼于同偈之中，又從‘愛’轉變，而依次列出親愛、欲樂、愛欲、渴愛等四種。所謂愛，乃指對與自己有親族血緣關係之情愛而言；所謂親愛，乃對他人之友情；所謂欲樂，則是對某一特定人物之愛情；所謂愛欲，專指建立於性關係之情愛；所謂渴愛，指因過份執著以致于癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛，其本質皆以自愛為前提，由自愛出發而至性愛，更甚者，以自愛為主而形成變態情愛乃至於渴愛，此中層次逐漸加深，而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體，由此種愛乃產生苦惱，更由此苦惱而生悲，悲之原意即為痛苦。人類不僅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦惱，若對所有苦惱之人，皆以親切、友情待之，則可稱為慈，而慈乃由‘友’演變而來者，其意即含深刻之友情，故慈悲實為愛之代名詞。慈悲之極致為‘無緣大慈’，意指吾人于毫無條件、毫無意識下，而能予任何人幸福，此亦稱大愛，為佛教待人態度之最高表現。
(二)愛結之略稱。九結之一。又作隨順結。即指于境染著之貪煩惱。大毗婆沙論卷五十：‘雲何愛結？謂三界貪。然三界貪于九結中總立愛結，七隨眠中立二隨眠，謂欲界貪，名欲貪隨眠；色、無色界貪，名有貪隨眠。于余經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。’是以三界之貪，總稱為愛結。又集異門足論卷四謂，欲愛、色愛、無色愛等三愛，于諸欲中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛；于諸色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為色愛；于無色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱無色愛。又謂欲愛、有愛、無有愛之三愛，于諸欲中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為欲愛；色、無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為有愛；欣無有者于無有中諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，稱為無有愛。
此外，勝鬘經一乘章說五住地惑中，亦舉出欲愛住地、色愛住地、有愛住地等三名。北本大般涅槃經卷十三謂四諦中之集諦為愛，而有二種、三種、四種、五種等之別，凡此種種，皆以貪名為愛。
(三)即以不染污心愛樂法或愛師長之謂。大毗婆沙論卷二十九謂，愛有二種，染污謂貪，不染污謂信。俱舍論卷四：‘愛謂愛樂，體即是信，然愛有二，一有染污，二無染污。有染謂貪，如愛妻子等；無染謂信，如愛師長等。’此明不染污之愛，其體是信。
世俗的“愛”只不過是欲的一種表現而已。
愛和貪是褒貶各異的同義詞，比愛低一個等級的慾望叫喜歡；比貪低一個等級的慾望叫需求。
【欲】
又作樂欲。心所名。意謂希求、慾望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。
欲有五欲、六欲、三欲等多種：
(一)五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。
(二)六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。
(三)三欲，于六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。此外，以貪慾深而難越、易落，比喻為塹，稱為欲塹；或以貪慾之煩惱能令人沉沒如河，稱為欲河；比喻諸欲惱人如針刺身，稱為欲刺；此等皆為強調欲之害人。又以欲之污身、擾人，而比喻為欲塵、欲魔、欲縛等。
【欲界三欲】
據翻譯名義集卷三舉出欲界凡夫之三欲，指：
(一)飲食欲，即凡夫于種種美味之飲食，多生貪愛之心。
(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道業。
(三)淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。
註冊時間: 2005-08-29 
給他發郵件
與他即時聊天
送禮物給他
加他為好友
加為黑名單
天氣：
瀏覽 1821 次
得分: 6 分