寫下這個題目的時候，我可以想像得到已經有人嗤之以鼻，因為在當今之世，良心是由貴而賤，一賤再賤，以致不但不值錢，而且需要倒貼錢了。於此時候，再說良心，顯然不合時宜得很，恐怕只能讓人想起孔乙己穿長衫、吃茴香豆、教人“茴”字有幾種寫法。儘管如此，我仍然決定將嘮叨進行到底，哪怕沒有一個人喝彩，甚至沒有一個人點擊。

      什麼是良心？我的理解，良心就是內心對真善美的嚮往與追求。一個人是否具有良心是相對而言的，因為從根本上說，沒有一個人是完全排斥良心的，即使是殺人犯、反人類犯以及一切十惡不赦的人，他們的內心深處也還是有良心種子的。佛家說，心即是佛，又說一切人皆有成佛的慧根，都能成佛，就是因為人有這個良心種子。但有種子不等於就能生根發芽，更不等於這粒種子能長成參天大樹。人的良心種子也是如此，必需在適合的條件下，經過我們細心的栽培和呵護，才能不斷地長大。

      然而現在首要的問題不是如何栽培和呵護這粒良心種子，而是我們為什麼要去栽培、呵護乃至敬畏這粒良心種子，因為我們已經不斷地聽人喝問“良心值多少錢一斤”了！

      回答這個問題當然可以列出一千條理由。譬如我可以說是否具備良心是人與動物的區別，但是我實在不願意這樣說，因為這對於動物是非常不公平的。一方面，雖然我所討論的是人的良心，但我始終認為動物也是有良心的，人皆言：羊羔跪乳，烏鴉反哺。動物如無良心，又如何跪乳、反哺呢？另一方面，某些人的良心未必比動物的良心更強，對某些沒有良心者，人常稱之為：禽獸不如。人的良心如果肯定比動物強，又怎會禽獸不如？當然除此之外，還可以說出九百九十九條理由，無非是道德、修養、情操、社會關係之類。

      但我只想說一點，那就是：真正幸福的人必定是善良的人。

      弗羅伊德的精神分析學認為，人的心理結構可以分為“本我”、“自我”和“超我”。其中“本我”是原始的、遺傳的慾望和本能，它像一鍋煮沸的水，不斷翻騰，永不停息，也就是說人的慾望是永遠沒有止境的；“超我”則代表一種對“本我”的道德限制，即良心和良知，它與“本我”處於對立地位，它可以使“本我”的慾望推遲得到滿足，或者使之不能得到滿足；而“自我”所代表的是理性和判斷，它在“本我”和現實之間進行調節，使之得到平衡。

      一個缺乏良心的人，其所能做的無非就是不斷地滿足“本我”的原始慾望，如金錢的滿足，權力的滿足，性慾的滿足，而“本我”又恰恰是永遠無法得到滿足的，無法滿足所帶來的必定是心理的不平衡，其欲幸福豈可得乎？而一個不乏良心的人，才能不斷培育“超我”，並依靠“超我”對“本我”的限制，使二者達到一個平衡狀態，平衡就是一種和諧，而內心和諧的人才能真正獲得幸福的感覺。所以，幸福的含義並不是原始慾望得到多大的滿足，而是內心世界是否處在一種平衡和諧狀態，只有嚮往並追求真善美的人，其內心才會產生安祥、寬容、甜蜜的幸福感覺。

      舉例說明，一個人一天能掙五百元錢，但他可能希望一天掙一千元錢，結果希望落空，他不會因此而覺得幸福，另一個人一天只能掙一百元，但他卻將其中五元捐獻給了向他乞求幫助的人，他將會因他的捐獻行為而產生一種崇高感、自豪感，並因此而感到幸福。一個人撿了一部手機，沒有歸還失主，儘管他有一種意外得財的驚喜，但同時內心深處有一種自責，他會陷入矛盾之中，而變得痛苦，另一個人撿到手機後及時將手機歸還失主，雖然他沒有佔有意外之財，但他的心會因為這一義舉而得到自己的嘉獎，並產生甜蜜的幸福感。從這個角度看，宣城論壇上最幸福的人應該是那些無私奉獻的義工、為弱勢群體捐贈的人和那些拾金不昧的人，他們的幸福來自於他們的良知。

      所以，你要想幸福，你必須栽培、呵護自己的良心，做一個向善之人。

      僅僅是栽培、呵護還遠遠不夠，你還必須敬畏自己的良心。你可能要問：“一個人有必要敬畏自己嗎？”是的，如果你的良心僅僅是屬於你一人所有，你確實沒有必要去敬畏自己身體的一部分。但問題是：你的良心並非屬於你自己所有，你的良心是真善美在你靈魂中的影像。

      如前所述，佛家常說：心即是佛。此話對於大多數人來說耳熟能詳，但其中的真意並非每一個人都懂。心即是佛是說人的心中自有佛性，只不過被塵垢污染，一時不能顯現，所以人與其去拜泥菩薩，不如向內尋找自己的佛性，見性成佛。我前面說的每一個人心中都有一粒良心種子，其實這良心種子站在佛家的立場上來說無非就是佛性。從這個角度說，敬畏自己的良心就是敬畏佛性。當然你可能不是一個佛教徒，那麼我們就說：你的良心就是真善美在你靈魂中的影像，敬畏自己的良心就是敬畏真善美。

      當你決定做一件事的時候，你不妨先問問自己的良心是否允許。當你做完一件事後，你不妨再問問自己的良心是否得到慰藉。人可欺，心不可欺、天不可欺啊！ 

(一篇好文，溫暖了一個滴水成冰的冬夜。感謝作者阿弱帶給我的感動與反思, 與友共用)