王梵志（592年——？年）約當隋文帝楊堅開皇年間出生，衛州黎陽人。傳說是黎陽人王德祖家院中有大樹，上面一個大如鬥的樹瘤腐爛後，王家聽見樹中有嬰兒啼哭，於是破開樹皮發現並收養了他。但是一直到七歲才會說話，說的第一句是“我是從哪來的，是什麼姓名？”王家人告訴了他，於是他因為是從樹中生出來的，就取名叫“梵天”，後來改名“梵志”，跟隨收養他的王家姓了王。在唐朝以前，佛教在中國的影響還不足夠大（參看《中國佛教發展史》），多有帶著俗家姓名出家的，“法名”並不普及，王梵志就是這樣。他完全以白話口語入詩，蘊含生活中的哲理，讀來別有味道，對後世的“白話詩”（區別於“現代詩”，注意！）很有影響，甚至大詩人王維等都有他的影子。
當然要說明的是，他的生平事跡，歷史上的記載並不詳細，無從查考。我們只需要讀他的詩明白道理就行了。
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
【賞析】王梵志的詩幾乎都沒有題目，按照古人的習慣，如果一定要命名，可以用詩句的第一句頭幾個字，所以這首詩可以叫《梵志翻著襪》。
梵志和尚有一天把襪子穿反了，覺得非常舒服，就這樣穿出去。外面的人看見都說“你的襪子穿反了”，只有他自己說很舒服。我們知道，襪子都有裏外兩面，我們露在外面的一面都是光滑好看的一面，跟我們的肌膚“親密接觸”的都是粗糙的、線頭兒很多的一面。按說這樣粗糙的一面的確不舒服，但是大家都這樣穿，如果不這樣就很“刺眼”，別人就會笑你“連襪子都不會穿”，這就是“人皆道是錯”。但是我的舒服我知道，寧可讓你們覺得不舒服，也不能讓我的腳不舒服，這就叫“我的地盤我做主”，呵呵。
從這首詩我們可以看出，有時候約定俗成的東西不見得是好的東西，是否適合自己其實都值得商榷，那麼，有時“打破常規”又有什麼不可以呢？其實世界上本來就沒有“放之四海而皆準”的東西，只有適合的才是最好的，是否適合自己誰最有發言權呢？只有自己！中國古人說“如魚飲水，冷暖自知”，就是這個道理。
他人騎大馬，我獨騎驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
【賞析】這首詩講述的道理也實在平凡而有趣。
和尚騎著毛驢在大路上慢慢悠悠地走，心裏十分愜意。可是這時迎面來了鹵簿喝道的大官，騎在高頭大馬上耀武揚威，志得意滿得意已極。和尚趕緊退在路邊，心裏開始不平衡起來，覺得自己的處境實在趕不上別人，痛苦啊！大官兒過去之後，和尚再次上路，可是不經意回頭，卻看見挑著柴禾的莊稼漢氣喘吁吁汗流浹背地走來，這一瞬間，他覺得自己也還是不錯的，自己畢竟還可以騎著驢子以驢代步，也不用肩挑背扛，畢竟比那個莊稼漢又好的太多了。這樣對比之下，心情一下子變得十分輕鬆。
在日常生活中，我們總是常常拿自己的生活狀態跟別人相比：別人比我錢多、別人比我地位高、別人的老婆比我的“黃臉婆”漂亮……這樣對比下來，覺得自己事事不如意什麼都不行，心情一直都好不起來，有人把這叫“壓力”。那麼這“壓力”是如何產生的？是“比”出來的。你不去亂比，這“壓力”就不會產生！須知，你在羨慕別人的生活時，還有人正在羨慕你呢！俗語說“人比人，氣死人”，當你還有毛驢可以騎的時候，還有很多要靠步行的人呢，他們都在羨慕你還有毛驢。
孔子說“無憂無懼”，佛家說“若無閒事挂心頭，便是人間好時節”，都是教人內心平衡的意思。如果你一定要比，就平衡一些，“比上不足，比下有餘”吧，這樣心情會好得多。
城外土饅頭，餡草在城裏。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
【賞析】這首詩是講人的生死觀問題。
據《三國演義》的說法，饅頭是諸葛亮南征後回師渡過瀘水時，為了祭奠戰死的將士和百姓發明的，是可以夾肉夾菜的東西，也許相當於陜西的“肉夾饃”，是“漢堡包”的老祖宗，也可能是“包子”的早期形態。
不管怎麼說，這饅頭的形狀是半球形，的確跟古代的墳墓外形非常相似。城外面山坡上層層疊疊有那麼多的墳墓，而那裏面埋葬的人，都曾經是在世上生活過的（並不特指在城市裏的人），不管你曾經多麼飛黃騰達，多麼高高在上，多麼富甲天下或者窮困潦倒，等到“翹辮子”死了，人人都要埋到這一個個“土饅頭”裏面去，誰都不可能逃得掉。象秦始皇和漢武帝那樣雄才大略的人，通過求取仙藥想要長生不死，最後的結果怎麼樣呢？再偉大的人都有死的時候，至少在這一點上，跟老百姓是完全平等的。既然如此，在活著的時候就一定要想得開，這就是“一人吃一個，莫嫌沒滋味”，——你嫌也沒有用！
“除死之外無大事”，看破生死，其實這個世界上也沒什麼大不了的事情。（原文發表在我的個人博客：http://blog.sina.com.cn/pzhyuwensheng123，歡迎各位光臨指導！）
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